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流浪山裡的故事
飛鳳引頸，舉翅欲歸---飛鳳山，離開台三線，與山的對話
2004/4/13
飛鳳引頸，舉翅欲歸──飛鳳山
離開台三線，與山的對話
芎林位於新竹縣的東北，南面溪流，北侍層巒，東與橫山鄉毗連，北面山後連接新埔及關西兩鎮，南端頭前溪與竹東相望，西南一角與竹北市相接。芎林鄉昔稱「九芎林」，可能早期芎林地區、生長有成林的落葉喬木、淺白色平滑樹幹、新葉紅漸轉綠色、開淡黃白色小花、結茶褐色小葉的九芎，因此而得名。芎林是一個面向頭前溪畔，背臨飛鳳山麓，遠眺大雪山的古老鄉鎮。你曾唱過聽過「望春風」、「雨夜花」、「月夜愁」、「四季紅」耳熟能詳、膾炙人口的流行歌曲嗎？這些歌是曾服務於有一百年歷史的芎林國民小學──鄧雨賢老師的大作。
芎林鄉的飛鳳山坐落於芎林鄉新鳳村燥坑，標高423.5公尺，東距芎林市街約三公里，早期為新竹八景之一，因其山彷彿飛鳳引頸，舉翅欲歸林狀故有「飛鳳山」的美名。飛鳳山腰的代勸堂，富麗肅穆，莊嚴幽靜，主祀關聖帝君，四時香火鼎盛，是登山朝聖勝地，登臨代勸堂可俯瞰竹東鎮全景，視野良好，山色盡收眼底。
「枇杷莊是可以望見中央山脈的一個寂寞小村子，大約位於村落中心的地方，有一所門扇黝黑、柱子積塵、屋瓦長了青苔、還這裡那裡地伸出雜草的，叫慈雲宮的古廟。古廟前是石板廣場，那裡有一棵老榕樹，把那髒污色的枝椏低低地伸展著。到了夏天，這老榕樹便會給人們帶來美妙的綠蔭，聚集著賣一片一錢的鳳梨、匡匡地敲響碗、叫賣一杯也是一錢仙草的小販，旁邊還有個乞丐，沉沉地落入死屍般的午睡中。」
這一段婉約又略帶哀愁的描述，是日據時代著名小說家龍瑛宗的作品。在戰火硝煙的1940年，三十歲的龍瑛宗以其故鄉──新竹縣北埔鄉──為藍圖，寫出陰鬱又隱含希望的小說〈黃家〉。
北埔鄉在新竹縣東南山區，新竹市在西北方二十公里外。北埔在二十世紀初，曾為新竹第二大城，人口及繁榮狀況僅次於當時的竹塹城。它主要是在開墾到一落段、地方「蕃害」「平靖」后，山中各種資源如：木材、樟腦、煤礦等也紛紛給發掘出來。除了農業，它也成為當時竹、苗一帶的商業重鎮，而整個聚落也由原本的「老聚落」朝西擴張出去，往埔尾、峨眉方向。
「慈雲宮」亦即北埔人的信仰中心「慈天宮」。為三級古蹟，現今每逢假日，來此巡禮的人潮可說是摩肩接踵，其周邊的客家文物、食材等也跟著發揚光大，也改變了北埔原本純樸的山村。
至於北埔的「膨風茶」倒比北埔的龍瑛宗更馳名。清末以來，北埔的白豪烏龍茶即聞名國際。日據初期，一位北埔茶農赴台北參加茶葉展售，總督府以當時鄉長薪水的二十倍天價，將北埔茶葉全數購買，消息傳回北埔，地方人斥為「膨風」！因而得名「膨風茶」。
唯一的小妹，最近換了一部四輪傳動車，心想老姐喜愛爬山，相約年近九十的老父一起出遊，二話不說趕緊遞假單，我那另一半及妹婿也都樂得奉陪，在路上心想，如要迎合我的腳步可能有點困難，不如就隨性吧。
車子一路奔馳，竹東是我比較熟悉的地方，由此而下能去的地方可多呢，120線道13K處轉進飛鳳山，久聞其名但從未親炙，一路蜿蜒而上，代勸堂前只有三、兩小販，一百年歷史的關聖帝君坐看世間人，冷暖在心中。金字亭燒盡了多少人的託付，煙灰滅盡後，是否上達天聽得到了允諾呢。陪伴在旁一百五十年的含笑花，她的矜持、她的含蓄，深受婦女喜愛，從王文德所做的《含笑花》，字裡行間表達了台灣人的性格和尊嚴。
含笑花 白茫茫
含笑花 美噹噹
含笑花蕊 等露水
不怕蝶蜂來打擾
你無精神 花不開
甘願孤單等整暝
含笑花蕊 等春風
不怕風雨來作弄
你無精神 花不香
整叢謝了望後冬
含笑花 白茫茫
親像純潔台灣人
含笑花 美噹噹
花開也要有尊嚴
代勸堂前的山腳下地形，早已透出玄機，鳳鳥引頸、展翅欲飛，來來去去的人有否看出，她那蓄勢待發狀，只待世人修得菩提心，證得阿羅漢，與她一起飛向另一國度。代勸堂邊右側登山步道，誘發著我，而腳早已不聽使喚，丟下眾人，趕緊把握片刻，石階步道不知通往何處，兀自地往前跨，在第一個涼亭與眾人寒暄後，繼續往前走，五色鳥咕咕的叫聲此起彼落，路旁的黃色華八仙正與春爭艷。
第二個涼亭，有怪手工程車正大興土木舖設石板步道，此時眼尾掃到涼亭腳畫有紅色三角形，心頭一震，立即往指引方向，在右邊小山丘立了衛星控制點，拍過照後，繼續向相思崖前進，路上遇見兩位女士，隨意聊了一下，路邊一顆大石寫有風情萬景，一路下去方知風情萬景販賣有咖啡、甜點等，觀日坪離此五分鐘，乾淨的涼亭、幽靜的步道，透出此地愛山人的小地方值得表揚。
修心宮離此2.8公里，考慮到其他人等候，趕緊加快腳步一路往回走，不多時來到代勸堂後山，父親也在此觀賞，陪著老父循著台階回到停車處，驅車前往聞名的北埔，在此用過我們喜愛的客家菜、而三級古蹟慈雲宮正在維修，不得其門而入，心想離女兒學校造橋也還不算遠，給她一個驚喜。沿著台三線一路下去，《台三線》，一條蜿蜒在台灣內山的美麗公路，在地理景觀上，綿延的丘陵與中央山脈緊緊相鄰，在人文族群的分佈上，台三線正是墾殖時期的「漢番交界線」，在早期台灣漢人開發的歷史上，這條公路見證了族群之間的衝突與交融過程。
綠色山脈在急駛中像盞跑馬燈瞬間倒退，山間小路、山谷邊深藏著客家聚落，此時讓我想起小時住在龍潭與關西之間的山間，在山壁取泉水、在茶園跟著人家採茶，過年時當母親學著勤勞的客家婦女製作年糕、菜頭粿時，廚房裡冒著蒸氣及香氣四溢的糯米香，此情此景浮現眼前。
台三線到了獅潭鄉，可說是整條公路最美的一段，此區地處仙山、八卦力山與八角崠山脈間，走訪數次鳴鳳山，猶記在神仙縱走時，起伏的山脈稜線直比石碇筆架連峰，回望雲霧縹緲中的靈洞宮，借問仙山是否住有仙人呢。
拓寬後的台三線，到處充滿了生機，雖然因此帶來了商機，但這條具有人文及生態特色的公路，正慢慢地消失了她原有的美麗，更平添幾許惆悵。
路邊小徑可通往造橋，苗14線道修築的平整，幾戶農家點綴著，登山前輩古道翁做的紅色三角形記號代表著爬山者的追求，但下去找後無結果，沒想到一路下去讓我發現如犀豬崎古道、劍潭古道等，處處是驚喜，好似在等著我呢。
「離開台三線，你便離開了喧囂和俗媚，進入山味、素樸味，和古早氣味的深層旅行。
山與地交界的特殊地形，塑造了這些各具特色的村落小鎮，也豐富了旅人的心靈與視野。」............劉克襄
離開台三線，與山的對話
芎林位於新竹縣的東北，南面溪流，北侍層巒，東與橫山鄉毗連，北面山後連接新埔及關西兩鎮，南端頭前溪與竹東相望，西南一角與竹北市相接。芎林鄉昔稱「九芎林」，可能早期芎林地區、生長有成林的落葉喬木、淺白色平滑樹幹、新葉紅漸轉綠色、開淡黃白色小花、結茶褐色小葉的九芎，因此而得名。芎林是一個面向頭前溪畔，背臨飛鳳山麓，遠眺大雪山的古老鄉鎮。你曾唱過聽過「望春風」、「雨夜花」、「月夜愁」、「四季紅」耳熟能詳、膾炙人口的流行歌曲嗎？這些歌是曾服務於有一百年歷史的芎林國民小學──鄧雨賢老師的大作。
芎林鄉的飛鳳山坐落於芎林鄉新鳳村燥坑，標高423.5公尺，東距芎林市街約三公里，早期為新竹八景之一，因其山彷彿飛鳳引頸，舉翅欲歸林狀故有「飛鳳山」的美名。飛鳳山腰的代勸堂，富麗肅穆，莊嚴幽靜，主祀關聖帝君，四時香火鼎盛，是登山朝聖勝地，登臨代勸堂可俯瞰竹東鎮全景，視野良好，山色盡收眼底。
「枇杷莊是可以望見中央山脈的一個寂寞小村子，大約位於村落中心的地方，有一所門扇黝黑、柱子積塵、屋瓦長了青苔、還這裡那裡地伸出雜草的，叫慈雲宮的古廟。古廟前是石板廣場，那裡有一棵老榕樹，把那髒污色的枝椏低低地伸展著。到了夏天，這老榕樹便會給人們帶來美妙的綠蔭，聚集著賣一片一錢的鳳梨、匡匡地敲響碗、叫賣一杯也是一錢仙草的小販，旁邊還有個乞丐，沉沉地落入死屍般的午睡中。」
這一段婉約又略帶哀愁的描述，是日據時代著名小說家龍瑛宗的作品。在戰火硝煙的1940年，三十歲的龍瑛宗以其故鄉──新竹縣北埔鄉──為藍圖，寫出陰鬱又隱含希望的小說〈黃家〉。
北埔鄉在新竹縣東南山區，新竹市在西北方二十公里外。北埔在二十世紀初，曾為新竹第二大城，人口及繁榮狀況僅次於當時的竹塹城。它主要是在開墾到一落段、地方「蕃害」「平靖」后，山中各種資源如：木材、樟腦、煤礦等也紛紛給發掘出來。除了農業，它也成為當時竹、苗一帶的商業重鎮，而整個聚落也由原本的「老聚落」朝西擴張出去，往埔尾、峨眉方向。
「慈雲宮」亦即北埔人的信仰中心「慈天宮」。為三級古蹟，現今每逢假日，來此巡禮的人潮可說是摩肩接踵，其周邊的客家文物、食材等也跟著發揚光大，也改變了北埔原本純樸的山村。
至於北埔的「膨風茶」倒比北埔的龍瑛宗更馳名。清末以來，北埔的白豪烏龍茶即聞名國際。日據初期，一位北埔茶農赴台北參加茶葉展售，總督府以當時鄉長薪水的二十倍天價，將北埔茶葉全數購買，消息傳回北埔，地方人斥為「膨風」！因而得名「膨風茶」。
唯一的小妹，最近換了一部四輪傳動車，心想老姐喜愛爬山，相約年近九十的老父一起出遊，二話不說趕緊遞假單，我那另一半及妹婿也都樂得奉陪，在路上心想，如要迎合我的腳步可能有點困難，不如就隨性吧。
車子一路奔馳，竹東是我比較熟悉的地方，由此而下能去的地方可多呢，120線道13K處轉進飛鳳山，久聞其名但從未親炙，一路蜿蜒而上，代勸堂前只有三、兩小販，一百年歷史的關聖帝君坐看世間人，冷暖在心中。金字亭燒盡了多少人的託付，煙灰滅盡後，是否上達天聽得到了允諾呢。陪伴在旁一百五十年的含笑花，她的矜持、她的含蓄，深受婦女喜愛，從王文德所做的《含笑花》，字裡行間表達了台灣人的性格和尊嚴。
含笑花 白茫茫
含笑花 美噹噹
含笑花蕊 等露水
不怕蝶蜂來打擾
你無精神 花不開
甘願孤單等整暝
含笑花蕊 等春風
不怕風雨來作弄
你無精神 花不香
整叢謝了望後冬
含笑花 白茫茫
親像純潔台灣人
含笑花 美噹噹
花開也要有尊嚴
代勸堂前的山腳下地形，早已透出玄機，鳳鳥引頸、展翅欲飛，來來去去的人有否看出，她那蓄勢待發狀，只待世人修得菩提心，證得阿羅漢，與她一起飛向另一國度。代勸堂邊右側登山步道，誘發著我，而腳早已不聽使喚，丟下眾人，趕緊把握片刻，石階步道不知通往何處，兀自地往前跨，在第一個涼亭與眾人寒暄後，繼續往前走，五色鳥咕咕的叫聲此起彼落，路旁的黃色華八仙正與春爭艷。
第二個涼亭，有怪手工程車正大興土木舖設石板步道，此時眼尾掃到涼亭腳畫有紅色三角形，心頭一震，立即往指引方向，在右邊小山丘立了衛星控制點，拍過照後，繼續向相思崖前進，路上遇見兩位女士，隨意聊了一下，路邊一顆大石寫有風情萬景，一路下去方知風情萬景販賣有咖啡、甜點等，觀日坪離此五分鐘，乾淨的涼亭、幽靜的步道，透出此地愛山人的小地方值得表揚。
修心宮離此2.8公里，考慮到其他人等候，趕緊加快腳步一路往回走，不多時來到代勸堂後山，父親也在此觀賞，陪著老父循著台階回到停車處，驅車前往聞名的北埔，在此用過我們喜愛的客家菜、而三級古蹟慈雲宮正在維修，不得其門而入，心想離女兒學校造橋也還不算遠，給她一個驚喜。沿著台三線一路下去，《台三線》，一條蜿蜒在台灣內山的美麗公路，在地理景觀上，綿延的丘陵與中央山脈緊緊相鄰，在人文族群的分佈上，台三線正是墾殖時期的「漢番交界線」，在早期台灣漢人開發的歷史上，這條公路見證了族群之間的衝突與交融過程。
綠色山脈在急駛中像盞跑馬燈瞬間倒退，山間小路、山谷邊深藏著客家聚落，此時讓我想起小時住在龍潭與關西之間的山間，在山壁取泉水、在茶園跟著人家採茶，過年時當母親學著勤勞的客家婦女製作年糕、菜頭粿時，廚房裡冒著蒸氣及香氣四溢的糯米香，此情此景浮現眼前。
台三線到了獅潭鄉，可說是整條公路最美的一段，此區地處仙山、八卦力山與八角崠山脈間，走訪數次鳴鳳山，猶記在神仙縱走時，起伏的山脈稜線直比石碇筆架連峰，回望雲霧縹緲中的靈洞宮，借問仙山是否住有仙人呢。
拓寬後的台三線，到處充滿了生機，雖然因此帶來了商機，但這條具有人文及生態特色的公路，正慢慢地消失了她原有的美麗，更平添幾許惆悵。
路邊小徑可通往造橋，苗14線道修築的平整，幾戶農家點綴著，登山前輩古道翁做的紅色三角形記號代表著爬山者的追求，但下去找後無結果，沒想到一路下去讓我發現如犀豬崎古道、劍潭古道等，處處是驚喜，好似在等著我呢。
「離開台三線，你便離開了喧囂和俗媚，進入山味、素樸味，和古早氣味的深層旅行。
山與地交界的特殊地形，塑造了這些各具特色的村落小鎮，也豐富了旅人的心靈與視野。」............劉克襄
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所有回覆
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隨意行腳，卻能這麼詩情畫意，對芎林、北埔的人文歷史，如數家珍，令人佩服！我發現桃竹苗等客家地區的山，常有以“崠”字為名者，不知是否有特殊意義？ -
您的大作更是文情並茂，「詩中有畫，畫中有詩」令人心嚮往之！ 崠與棟在古字裡應是同意。「崠」：山名、山脊。在以桃竹苗地區為主的中原人來說，有許多地名是以客家話來命名的，再配合著特殊地理及人文環境特徵，如「崠」字，其意義為小山頂。所以在龍潭地方有齊粑崠、觀音崠、銃櫃崠。在苗栗有八角崠、大湖有關刀山脈的十分崠山、及鍋鼎山又名包樹崠山，尖石有李崠山等等，而桃竹苗又地屬多山的地區，所以以崠為名的山大概都不是崇山峻嶺。
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謝謝您的解惑，我覺得“李崠山”的“李崠”不一定是人名，第一，清朝治台期間，著名的人物中不見李崠其人。第二，清朝治台期間，漢人墾植並未深入到現在的宇老、玉峰、馬美這麼深山的地區，因為當時的漢番界線---土牛溝，還遠在西邊的平原邊緣，既然漢人未深入山區，糾紛不生，李崠為什麼會跑到這裡來打原住民？因此，“李崠山”很可能與齊粑崠、觀音崠、銃櫃崠等山一樣，都是地區性的名稱而已，不知這樣的推論是否正確？
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查閱資料李崠山，有的地方寫李崠，是清朝時武官，原出處「台灣日日新報」大正2年8月14日第二版有提到。這些錯綜複雜的歷史我想大概要mori兄來替我們解惑了，看了一堆資料頭都昏了。
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cmpan姐: 清代的理番政策，一為了防患漢人窩藏在番地，二為了生番不能為害人漢人，因而採取一種隔離政策，先是在生番出沒之處立有石碑，如台北市的石牌的漢番示禁碑。有時不僅要立碑還要「以山溪為界，其無山溪處，亦一律挑溝堆土，以分界」。砌土堆為壘，狀如臥牛故稱土牛，其旁的深溝稱為土牛溝。在竹塹地區於乾隆二十六年(1761)春曾大規模挖掘一條土牛溝，以區隔漢番，此條土牛溝的位置，據台師大地理系施添福教授調查研究，由北而南延伸：『 (鶯歌)尖山—大湳—八塊—埔頂—南興—東勢—南勢—安平鎮—高山頂—上營盤—大溪墘—陰影窩—頭湖—二湖—三湖—四湖—波羅汶—大湖口—鳳山崎—枋寮—犁頭山—十塊寮—芒頭埔—番子寮—隘口—七份子—員山仔—金山面和柴梳山接壤處—埔頂—石頭坑—雞蛋面—蜈蜞窩—巡司埔(及新竹城南門外)—隙仔—內外獅山—牛埔—香山—鹽水港—荖衢崎—土牛—(中港)尖山。』但仍無法阻擋漢人偷偷越過土牛溝東側開墾，到了乾隆五十五年(1780)朝廷有鑒於這條漢番界形同虛設，因此下令重新立碑，永禁偷越。在此新立石碑的東側派平埔族駐守(道卡斯族)，但仍不時遭受到的泰雅族的攻擊，因此在嘉慶、道光年間發展出的一種由有力之家出面主持墾務的開發土地的模式，如「金廣福大隘」設立就是一個實例。內灣地區開發始於嘉慶二十五年(1820年)由"陳長順"在南河山坑設立三座隘寮，招佃開墾自芎林東側，包括大平地、南河、沙坑一帶開墾業務，到了光緒初年這一帶才有一定的開墾規模。光緒八年(1882年)另一位開發大山背的墾戶"鍾石妹"接管此地區。光緒十二年設立五指山撫墾分局，其開路事務屬台北隘勇屯兵辦理。在內灣設置隘勇營一哨，每哨置正哨官(千總)，副哨官(把總或外委)管帶一百人。同時每哨分十柵，柵長指揮十人。哨官雖屬武職，因有開山開路故兼理番事務，「內灣」名稱至此出現。使得附近的馬福社於光緒十四年漸次退入內山，而麥樹仁、加拉排等社在光緒十七年退向內山並與漢人產生雜居共耕的關係。不過真正的馬福社要到明治四十年(1907年) ，麥樹仁、加拉排等社到明治四十二年納入管理。明治四十四年才達到李崠山。因此我可以確定的清朝時期漢原的交界只到"內灣"而已，內灣以上各社雖受招撫，但未真正派兵駐守。到了日治時代才真正的進入統治。所以 Linec 兄的推論沒錯，我一直質疑有”李崠”此人的存在，翻閱清朝的與台灣有關的書籍，就是不見"李崠"此名，而李崠到了日本書籍才有此名稱的出現。不過李崠是不是就是光緒十二年時駐守在內灣的"千總"或是"把總"就不得而知(因為未見到名冊)或是"李崠"是位往來在內灣以上各社貿易，相當於”通事”之類的漢人，仿稱是位武官，或是李崠只是個地名，李棟山附有個李埔社(Lipo)的訛稱。不管李崠山名稱是怎樣來的，對一般的人而言，已經不是那麼重要，重要的是它背後所深藏的歷史意義。